Viernes de la V semana del Tiempo Ordinario. Año I

Viernes de la V semana del Tiempo Ordinario. Año I.

El escenario de la creación, hasta ahora planteado de modo tan positivo, suscita la pregunta por el origen del mal, y el autor la enfrenta en los mismos orígenes. Por eso se ha hablado de «pecado original», porque es la injusticia que está en el origen de todas. Mucho se ha discutido sobre el significado de la «serpiente», y la iconografía se ha solazado magnificándola; en muchas imágenes parece una anaconda, desconocida entre los orientales. Las interpretaciones sexuales han sido recurrentes, pero para nada convincentes.
Teniendo en cuenta que en hebreo la palabra «serpiente» (??????) se escribe y suena parecido a la palabra «vaticinio» (??????), y dado que ese juego de palabras es común en hebreo, es probable que el autor quiera enfrentar la palabra de Dios con el vaticinio del falso profeta de todos los tiempos, y por eso haya recurrido a este símbolo universal, de uso corriente en las religiones paganas y entre los adivinos y agoreros.

Gen 3,1-8.
El origen del mal se sitúa en la ruptura de la relación de confianza del hombre en Dios, que provoca la ruptura también de las relaciones humanas. Cuatro escenas sucesivas presentan este drama de la humanidad.
1. La serpiente.
Además de ser creatura, es descrita con tres rasgos: animal, astuta y parlante. Aparece en primer lugar el rasgo de la astucia. «Astuto» (??????) significa: artero, ladino, taimado, cauto, circunspecto. Puede ser una cualidad o un defecto. En segundo lugar, es «viviente», animal (??????), o sea, creación de Dios y objeto de la aprobación de su Creador. Por último, «habla», atributo que solo tienen Dios y los seres humanos, lo que indica que se trata de una realidad humana. En síntesis, es una entidad humana, creatura de Dios, capaz de ser cautelosa o seductora. La relación verbal cuasi homófona con «vaticinio» sugiere que se trata de una actividad humana que, con cierto ropaje supersticioso, induce al engaño. Entre los cananeos, la serpiente era símbolo de fertilidad (tal vez por eso se ha querido dar interpretación sexual a este relato, suponiendo ese influjo); en Egipto, sobre todo con alas («serafines»), era símbolo de fuerza política; en la célebre epopeya babilónica de Gilgamesh, ella le hurtó al héroe el árbol de la inmortalidad. El relato bíblico va por otro lado.
2. La tentación.
En efecto, su conversación con la mujer separa la pareja, y parte de una afirmación mentirosa: Dios no permite comer de los árboles del parque… Gramaticalmente, la frase queda en suspenso e inconclusa, pretendidamente ambigua. La mujer, por su parte, corrige la mentira añadiendo otra prohibición: de todos los árboles está permitido comer, excepto del que está en medio del jardín, el cual –según ella– no se puede «ni tocar», bajo amenaza de muerte. La intención de la afirmación de la serpiente es insinuar que Dios es un tirano. Y la respuesta de la mujer le abre la puerta. El siguiente embate de la serpiente va más allá: astutamente, trueca la muerte inevitable a consecuencia de comer del árbol (cf. Gen 2,17: «tendrás que morir») en una amenaza de muerte inmediata (cf. Gen 3,4: «¡ninguna pena de muerte!») y desmiente a Dios afirmando lo contrario: Comer de ese árbol abre los ojos (es decir, libera) y otorga la igualdad con Dios, porque obtiene arbitrio universal. Pueden desafiar a Dios comiendo del árbol y comprobar que no van a morir por eso. Presenta a Dios como tirano, para provocar la rivalidad con él.
3. La caída.
La mujer, seducida por el oráculo de la serpiente, cae en la tentación: lo que antes no le llamaba la atención ahora despierta su apetencia, deslumbra sus ojos, y hasta le parece útil para adquirir acierto o prosperidad. A diferencia de los otros árboles del parque, este permite el acceso a una perspicacia extraordinaria para lograr la felicidad. Después, toma el fruto, come del mismo y le ofrece a su marido, «que comió con ella». Son tres momentos distintos: sucumbir al influjo del engaño –lo cual altera la percepción y el juicio–, ejecutar la acción, y hacer cómplice a otro. La caída entraña un proceso que comienza por un trastorno inducido por medio de un «vaticinio», es decir, de un oráculo opuesto a la palabra de Dios; este «vaticinio» es causante de ese trastorno de la percepción y del juicio, y tal trastorno es el que legitima y justifica una acción que resulta dañina para quien la ejecuta y para su entorno, porque él se expande a través de las relaciones sociales. El anhelo de vida, libertad y felicidad termina siendo engañado y defraudado.
4. Las repercusiones.
Las consecuencias son inmediatas: sí se les abren los ojos, es decir, sí hacen uso de su libertad, pero, en vez de «ser como Dios», se descubren «desnudos», o sea, débiles, en vez de poderosos. De nuevo hay un juego de palabras: «ser astuto» (?????) con «desnudo» (?????). Descubrieron el engaño del que fueron víctimas, y enseguida se esconden el uno del otro, porque se perdió la confianza entre ellos, ahora se sienten inseguros. Dios ha sido cercano a ellos, pero también su intimidad con él se trastorna, por eso se esconden de él. Oyen la «voz» (????: que sí transmite la palabra) de Dios que se pasea por el jardín al «viento» (?????: espíritu) del día, « viento» que es el medio vital en el que Dios se encuentra con el ser humano; pero la palabra de Dios y su aliento vital ya no les son familiares, ya no viven en la atmósfera de intimidad con él, porque se rompió también su relación con Dios, y él les resulta extraño y hasta temible.

El origen del mal está planteado desde una perspectiva profética. Por no dar crédito a la voz de Dios y dárselo, en cambio, al oráculo del falso profeta («vaticinio»), el ser humano rompe sus relaciones de solidaridad y su relación de intimidad con Dios. Ese oráculo presenta a Dios como un tirano, pero le propone al hombre emularlo y arrebatarle el mando; no deslegitima la tiranía, sino que propone invertirla. En la raíz del mal están, pues, la mentira, que engaña, y la violencia, que se rompe las relaciones armónicas.
Y así sigue siendo. El cambio de alianza no ha cambiado la naturaleza del pecado, aunque sí su percepción desde la perspectiva de Dios. Jesús nos revela al Padre que mira el pecado como un fracaso del ser humano que causa sufrimiento al pecador y a la sociedad humana. Nuestro pecado sigue los mismos pasos: falta de confianza en la palabra de Dios, confianza dada a las palabras engañosas, percepción desvirtuada de la realidad de las cosas, juicio desacertado por ofuscación de la mente, contagio del mal por imitación o por complicidad, y experiencia de frustración.
El Señor nos reúne para curarnos con su palabra y con la fuerza de su Espíritu. En el sacramento de la eucaristía nos brinda ambos remedios para el peor de nuestros males.
Feliz viernes.