Esta Semana Santa el padre Adalberto nos acompaña con la reflexión de la Palabra

Reflexiones de la Palabra – Evangelios del Domingo de Ramos en la pasión del Señor

Hoy conmemora la Iglesia la entrada de Jesús en Jerusalén y la pasión del Señor, sobre todo para los fieles que no podrán participar de las celebraciones de los días jueves y viernes.

En la procesión de ramos, se lee el evangelio que narra la entrada en Jerusalén; en la celebración de la eucaristía, el que narra la pasión del Señor, en su versión extensa o resumida.

Con la subida a Jerusalén, Jesús llega al final del «camino» y replantea su concepción del reinado prometido a David, que no corresponde a la expectativa popular. Esto se aprecia en el relato, el cual consta de tres partes:

Acercarse a Betfagé y Betania es una manera de afirmar la proximidad a Jerusalén, porque estas localidades («aldeas») pertenecen a su órbita de influjo. De este modo afirma que Jesús, más que a la ciudad, se aproxima al pueblo sometido al dominio de los círculos de poder, que residen en la capital. La indicación «en dirección al Monte de los Olivos» sugiere que este monte es un lugar que Jesús alcanzará después de pasar por los anteriores. Como «el monte» representa la esfera de Dios, es figura del destino glorioso a donde Jesús se encamina. El envío de los dos discípulos «a la aldea de enfrente» sugiere a Jerusalén, como «aldea», o sea, dominada por la idea del Mesías guerrero, que se enfrenta a la condición del discípulo. Ellos deben constatarlo. Para eso deberán darse cuenta del «borrico» públicamente atado «en que ningún hombre ha montado. Esto señala el hecho de que el proyecto del reino de paz no ha sido, ensayado por hombre alguno. Se refiere a los textos que hablan del mesías de paz, atados por los escribas. Jesús hará uso transitorio del mensaje de esos textos, pero no piensa instalarse en ellos

El borrico pasa al primer plano con Jesús. Una parte de sus acompañantes echan sobre el animal sus mantos, señal de que se adhieren al rey de paz. Otros alfombran el camino con sus mantos, hecho que recuerda la aceptación de la realeza d Jehú (cf. 2Ry 9,13); pero estos –además de darle su adhesión personal a Jesús, como los anteriores– se la dan también al camino de Jesús lo cual indican tendiendo sus mantos (exponen su vida). Otros, por fin, le rinden homenaje a Jesús con un signo universal de paz, ramas y hojas verdes; son también simpatizantes suyos. Pero sucede una suplantación: Jesús iba a la cabeza del grupo (cf. 10,32a), y ahora otros se adelantan, de modo que «los que seguían» ya no lo siguen a él, sino un camino no marcado por él. Van con él, pero no tras él. El griterío (como el de los espíritus inmundos) aclama a Jesús contrariamente a como él quiso presentarse: lo llaman rey «hijo de David», no «hijo de Dios». Piden a Dios la salvación («¡Hosanna!»), pero por el reinado de David (impuesto), no como el de Jesús (propuesto).

Jerusalén engloba tres espacios: Betfagé y Betania («la aldea») y, ahora, el templo. El evangelista sugiere así que los dirigentes no solo manipulan al pueblo («la aldea»), sino también a Dios («el templo»). Pero Jesús decepciona a los enardecidos manifestantes al no emprender acción alguna encaminada a tomarse el poder. El gentío quedó atrás, Jesús está solo; ni la ciudad sintoniza con él ni él con ella. Al no usar el nombre sacro de la ciudad (??????????), sino su nombre profano (??????????), el evangelista da a entender que es una ciudad como cualquiera, que no reconoce al Enviado. Fuera de sus muros, un griterío; dentro, total indiferencia. Jesús inspeccionó todo el templo, y se dio cuenta de que «era ya tarde», nada se podía hacer. Esa institución carecía ya de futuro. Así que salió de allí y se dirigió a la periferia social («Betania», «la aldea»), en donde estaban los oprimidos por ese sistema, particularmente en Betania («casa del pobre»), barrio de galileos. La ciudad, con sus muros, más parece una cárcel que un refugio para salvar la vida.

Segunda reflexión (Evangelio que se proclama la Eucaristía que sigue a la procesión de ramos)

En resumen, la pasión del Señor según Marcos tiene un esquema sencillo y, al mismo tiempo de una gran profundidad significativa. Comienza con tres escenas, en forma de tríptico, que hacen de introducción, sigue con dos secuencias, y tiene su conclusión en el pregón de la resurrección. Obviamente, esa conclusión se reserva para el próximo domingo.

Las dos secuencias son como planos superpuestos que narran hechos que suceden el mismo día, pero vistos desde dos perspectivas, en donde uno explica lo que sucede en el otro.

a). Decisión de los dirigentes. El dato temporal («dos días») alude a la Pascua, incluida su cena, fiesta que conmemoraba la liberación de la servidumbre sufrida en Egipto. Los dirigentes habían decidido matar a Jesús, pero sentían miedo del pueblo, que lo escuchaba con gusto.

b). Decisión de Jesús. La comunidad de Jesús manifiesta dos actitudes respecto de la decisión de entregarse declarada una y otra vez por Jesús. La mujer representa la actitud del discípulo que le responde a Jesús con la entrega de sí, en clave de amor nupcial. Los que protestan –aduciendo a los pobres como motivo– consideran que la limosna es la solución a la pobreza; están dispuestos a dar cosas, pero no a entregarse a sí mismos como Jesús. Este avala la postura de la mujer, que es el verdadero testimonio del evangelio. La comunidad no debe ser benefactora de los pobres, sino su hogar. En el fondo, se rehúsan a la entrega porque no creen en la resurrección.

c). Decisión de Judas. Al ver que Jesús va a la muerte, Judas regresa a buscar cobijo y seguridad en el sistema, de cuyos valores no se ha distanciado. El dinero es para él más importante que la fidelidad a la amistad. Así que decidió entregarlo apenas se presentara la oportunidad.

Es de carácter teológico. Está formada por un tríptico:

a). Preparación de la cena de Pascua. Los discípulos proponen celebrar la Pascua judía. Jesús los remite al mensaje de Juan (el hombre con el cántaro de agua) que los conduce a él y a su Pascua («mi posada») al final de su camino, lugar de su reposo; («en alto»), alude a su cruz. Esta Pascua ya está «preparada» –en el caso de Jesús–; ellos, por su parte deberán prepararla exhortando a la «ciudad» a la enmienda con la propuesta del Mesías crucificado. Dado el fracaso del primer envío, a la «aldea» (11,1), ahora deberán ir a «la ciudad», que domina sobre la aldea.

b). Denuncia del traidor. La penumbra se cierne sobre el grupo («caída la tarde»). Comen como hombres libres («reclinados») y, sin embargo, hay un traidor entre los invitados, cosa grave. Sin mencionar nombre, declara su condición de traidor, su pertenencia al grupo y su relación con él. Le da la oportunidad de rectificar. Cunde la inseguridad en el grupo, cualquiera podría ser. Él se limita a insistir en que es uno de los Doce, muy cercano, y se lamenta por él, porque su traición se vuelve contra él. ¡Mejor le hubiera ido si nunca hubiera nacido!

c). La cena del Señor. Después de la bendición, Jesús explica el pan (cosa inusual) como «cuerpo» suyo. El «cuerpo» es la persona en cuanto identificable, presente y activa: es la persona entera en su dimensión (social) de «conviviente». En contexto judío, metafóricamente significaba la Ley o norma de convivencia del pueblo de la alianza; Jesús es el nuevo código de la nueva alianza. Los discípulos son invitados a aceptar su entrega de amor y a apropiársela. No dice que comieran. Enseguida toma una copa y da gracias a Dios por su amor generoso; esta copa se relaciona con su muerte y su bautismo (cf. 10,35-40) y es signo de su vida entregada por la liberación de toda la humanidad (cf. 10,45). Todos bebieron de ella, sin que se diga que él se las ofreció. Significa esto que la invitación («tomen») y que la aceptación es la misma, y que beber de la (misma) copa y comer del (mismo) pan es participar voluntariamente de su vida y de su muerte. Interpreta la copa como «la sangre de la alianza mía, que va a ser derramada por todos». La «sangre» es la vida interior, es la persona entera en cuanto «viviente» autónomo, es signo del Espíritu «derramado» sobre toda carne a través de su libre entrega de amor generoso y desprendido hasta el don de sí. Ese es el vino nuevo, de calidad superior, que se derramará cuando irrumpa el reino de Dios por la admisión de los paganos, gracias al amor universal testimoniado por él y los suyos.

Es de carácter narrativo, y expone los hechos de la pasión y muerte de Jesús.

a). Jesús anunció la deserción de sus discípulos y los citó en Galilea después de resucitar. Pedro aseguró ser diferente, y Jesús le replicó que el mal triunfaría sobre él. Por cantar en la oscuridad, el gallo se consideraba un ser de las tinieblas.

b). Jesús invita a sus discípulos a enfrentar lo que le espera. Enfrenta la gran tentación de si vale la pena morir como criminal, respetando la libertad de la gente y prodigándole amor incansable. En contraste, la indiferencia de los discípulos, que se duermen.

c). El odio de los dirigentes se descara, la oposición del sistema social a la persona de Jesús llega al límite: lo quiere muerto. Jesús, después de su oración, se ratifica en su identidad con el designio del Padre, y no se resiste. Los discípulos huyen. Jesús, y sus verdaderos seguidores, simbolizados por el «joven» (cf.16,6) que se fuga desnudo, se anuncia vencedor a pesar del despojo.

Juicio ante el Sanedrín y negaciones de Pedro. Jesús es conducido ante sus enemigos (los sumos sacerdotes, los senadores y los letrados); mientras, Pedro se junta los sirvientes de los enemigos de Jesús. Los falsos testigos no sirven, Jesús se declara Mesías y les anuncia el juicio de Dios. Lo condenan por blasfemo y lo torturan. Pedro se decepciona de él y lo niega

Juicio ante Pilato y condena a muerte. Las autoridades judías lo entregan en manos de paganos. El gobernador, al no poder condenarlo, propone canjearlo por un sedicioso, pero las autoridades judías convencen al pueblo de preferir al sedicioso y pedir la crucifixión de Jesús. Los soldados paganos lo sometieron a burla y a torturas antes de conducirlo al patíbulo. Simón de Cirene es un seguidor de Jesús que es «padre» de pueblos (Alejandro es nombre griego; Rufo, latino), por eso «lo forzaron a cargar la cruz». Es símbolo del discípulo misionero, solidario con su Señor.

Crucifixión, muerte y sepultura de Jesús. Jesús rechazó el «anestésico» de sus verdugos, entregó su vida libre y voluntariamente, con plena conciencia, a pesar del dolor. Su despojo fue total, sus enemigos se ensañaron en él. Fue declarado «rey de los judíos» entre insultos y burlas de la gente en general, los dirigentes en particular, y los dos «bandidos» (rebeldes) ejecutados con él. Jesús, en vista de que su muerte podía considerarse un fracaso, con plena confianza en el Padre, pide explicación del fin de su abandono. La burla continúa, y el ensañamiento de sus enemigos se manifiesta con el vinagre, que simboliza odio. El grito («voz») de Jesús y la efusión del Espíritu («expiró») recuerdan su bautismo, el cielo queda abierto y Dios se muestra en él. El pagano cree, las mujeres guardan distancia, su «servicio» no fue un verdadero seguimiento. José de Arimatea no es –en Mc– discípulo de Jesús, sino alguien que siente que se frustró otra esperanza de que llegara el reino de Dios, concebido este según la doctrina de los letrados. Esa esperanza queda sepultada. Y dos mujeres verifican que realmente está muerta esa esperanza. A pesar de que eran acompañantes de Jesús, se mantuvieron a distancia de él, y no vislumbran la esperanza de la vida.

El triduo formado por los llamados lunes, martes y miércoles santos, triduo previo al llamado «triduo pascual», nos sitúa en un ambiente definido por los siguientes rasgos:

• La figura de Jesús a la luz de la figura del «Siervo del Señor».

• El ambiente de cena.

• La relación entre Jesús y los suyos, particularmente con Judas.

En estos días se presenta una confrontación entre Jesús y Judas:

• El lunes, en medio de la comunidad.

• El martes, entre los tres discípulos más señalados.

• El miércoles, Jesús y Judas cara a cara.

Hoy contrasta la relación entre el discípulo, el dinero y Jesús, y sale a relucir la relación con los pobres, que en el planteamiento de Jesús es muy diferente a la hasta entonces canonizada en la piedad judía. Nada de asistencialismo, sino integración.

1. Primera lectura (Is 42,1-7).

Siervo del Señor es el hombre libre que libremente coopera con el Señor (????), el Dios del éxodo. Aquí es presentado como amado y elegido por el Señor, y objeto de su complacencia personal, en quien él ha puesto su Espíritu para traer justicia «a las naciones (paganas)».

• Su misión es de carácter universal.

• No recurrirá a la violencia, ni con sus palabras ni con sus hechos.

• Trabajará por la justicia constante y firmemente, hasta lograrla.

Dios (???: su nombre universal), el Señor (????: el nombre del Dios del éxodo), como creador, liberador y salvador declara:

1.1. El Siervo, llamado, guiado y formado por el Señor está «puesto como alianza de Israel y luz de las naciones».

1.2. Su misión es netamente liberadora y salvadora en relación con el ser humano:

• «abrir los ojos a los ciegos»: libertad interior.

• «sacar de la cárcel a los presos»: libertad de acción, independencia.

• «(sacar) del calabozo a los que viven en tinieblas»: garantizar su supervivencia.

Este oráculo se cumple inicialmente en el retorno de los deportados a Babilonia, pero queda pendiente de su pleno y definitivo cumplimiento.

Según los historiadores, Betania era un barrio marginal de Jerusalén, habitado por galileos. De ahí ese nombre. «Seis días antes de la pascua» es un dato que tiene intención teológica: el «sexto día» es el de la creación del hombre. Jesús está en Betania, la comunidad que tiene experiencia de la nueva vida. Por eso, la cena ofrecida a Jesús por la comunidad sustituye el banquete fúnebre; él es el homenajeado, pero Lázaro, el muerto viviente (resucitado) está «con él», y no con sus hermanas. Los tres expresan el ser mismo de su comunidad en relación con Jesús desde tres puntos de vista (visión integral):

• Marta expresa la dimensión servidora de la comunidad, que es el rasgo que la define hacia afuera;

• María, expresa la inefable comunión de amor de la comunidad con Jesús, amor de rasgos esponsales; y

• Lázaro, a su vez, expresa a la misma comunidad en cuanto ha recibido de Jesús la vida que venció la muerte, y por eso participa con él del banquete de la vida.

El rasgo distintivo común es la amistad (cf. Jn 11,3.5.11; 15,13-15).

María hace un derroche al demostrarle su amor a Jesús, y este espléndido amor satura la comunidad entera («la casa se llenó de la fragancia del perfume»).

Judas reacciona estableciendo oposición entre el amor a Jesús y el amor a los pobres, pero no por amor a los pobres, sino por amor al dinero. Jesús responde:

• No hay contradicción entre el amor a él y el amor a los pobres. Puede haber pobres y no estar allí Jesús, pero nunca puede estar Jesús sin que estén con él los pobres.

• De hecho, la comunidad de Jesús se define como el «hogar de los pobres»: Betania (????? ????????) significa eso «casa del pobre».

• La comunidad no es «benefactora» de los pobres, porque estos no están fuera de ella, ya que ella está integrada por los que eligen ser pobres.

Esto último parecen no haberlo captado los discípulos, a juzgar por la conjetura que se hacen al respecto (cf. Jn 13,28-29).

Esta cena refleja el clima de gratitud, amor y alegría en que la Iglesia celebra (o debe celebrar) la eucaristía. Ella es el ideal que deberían alcanzar las llamadas «misas por los difuntos»: verdaderas celebraciones con gratitud a Jesús por el don de la vida a favor de nuestros hermanos que ya celebraron su pascua personal y ahora participan con él del banquete de la vida eterna. Obvio, sigue siendo válido orar por la plena remisión de los pecados de los difuntos, pero esta no debe ser la única línea, ni la definitiva. Sustituir el banquete fúnebre, que todavía subsiste en algunas culturas, por la cena del Señor es un logro de la fe cristiana; pero hay que ir más lejos aún: hacer de esta cena una verdadera acción de gracias por la vida que creemos y confesamos que han recibido nuestros hermanos que murieron «en el Señor» (Ap 14,13).

Demos gracias por la vida eterna dada a nuestros seres queridos y a todos los que ya han sido definitivamente salvados por Jesús.

Feliz lunes santo.